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淺談傘的文化內(nèi)涵
在搶救、發(fā)掘和整理“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”工作中，人們往往將較多的目光留駐在民間的文化事象，如節(jié)慶活動、音樂戲曲、風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)工藝、土特產(chǎn)品等方面，而對時常在我們身邊出現(xiàn)，并不起眼的一些生活器具中的“非物質(zhì)文化”現(xiàn)象，卻未引起足夠的關(guān)注。其實，在生活中，一些唾手可得、形影不離的日常生活器具中就隱含著許多“非物質(zhì)文化”元素。
以下就傘在民間留存的文化現(xiàn)象進(jìn)行一些調(diào)查和探索。
傘的起源和傘業(yè)崇拜神
關(guān)于傘的起源主要有兩種說法
一、臺灣傘業(yè)供奉女媧。吳瀛濤《臺灣民俗，祭祀》云：“相傳，女媧氏是用豆大的傘骨修補蒼穹的，因此成為傘業(yè)者的祀神”。在中國神話中，女媧是用五色石補天的，將女媧與制傘拉上關(guān)系，并奉為制傘祖師，可能是因傘匠視下雨如天漏，補天如同造傘。
將實用的日常生活器具與創(chuàng)世說聯(lián)系起來，可以看出傘在庇佑人們抵御自然災(zāi)害的過程中，被賦予了神奇的色彩。由此創(chuàng)造出神話傳奇故事，與綿延流長的人類進(jìn)程緊密地聯(lián)系在一起，足以可見傘在人們心目中的重要程度。
二、傘業(yè)奉祖師魯班妻為祖師。《中國行業(yè)神崇拜》一書中《傘業(yè)》章節(jié)和《魯班書》記有魯班妻云氏被奉為做雨傘祖師的幾種傳說：一是，魯班在外做工，云氏常給丈夫送飯，看到魯班和工匠們冒雨干活，便想到該有個遮雨的器具。她從屋內(nèi)淋不著雨得到啟示，采回藤條編成一個大斗笠；二是，為讓人們出門躲雨，魯班師徒每隔十里造一個歇腳亭。魯班師娘說：“亭子可以歇腳，但人們也不能不走哇。”魯班說：“照你說還能一步一個亭子嗎？”魯班師娘頓受啟發(fā)，用竹子做骨架，扎成小亭子摸樣，又糊上油紙，成了“一步一亭”，由此，云氏被奉為傘業(yè)的祖師。
從制造業(yè)角度來看，傘的出現(xiàn)折射出人類在與自然現(xiàn)象的抗?fàn)幹?，為保護(hù)自己不受自然現(xiàn)象的侵害，維護(hù)自身發(fā)展所采取積極的、順應(yīng)自然的態(tài)度，和能工巧匠在創(chuàng)造制作過程中以人為本的理念。
傘的傳統(tǒng)制作工藝
我國傳統(tǒng)的傘主要有油紙傘和綢布傘，紙是中國四大發(fā)明之一，絲綢也起始于中國。
油紙傘在中國又叫桐油傘、工藝紙傘、紙傘，在日本稱為唐傘。從傳統(tǒng)的角度講，油紙傘指傘架為竹片做成、傘面用紙做成并涂上桐油的傘。油紙傘原本是我國傳統(tǒng)的雨具，東漢時期發(fā)明的。
瀘州分水油紙傘具有400多年的油紙傘生產(chǎn)制作歷史，制作工藝于2008年被評為“國家級非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)”，被專家譽為“中國民間傘藝的活化石”。 制作油紙傘的工序特別繁雜,全部為手工制作，是名副其實的手工藝產(chǎn)品．主要工序包括削刨竹青、做傘骨、裝傘架、繞邊線、糊傘、收傘、定形、切傘、曬傘、裝傘桿、裝傘柄、畫傘、上桐油、上光油、纏傘頭、穿內(nèi)線等.
西湖綢傘創(chuàng)制于本世紀(jì)30年代初，西湖綢傘的制作流程分為選竹，制傘骨，上傘面三大階段。選竹，俗稱“號竹”。挑選具有三年以上竹齡，粗細(xì)在五，六公分，色澤均勻，沒有陰陽面和斑疤的淡竹。這樣的淡竹每株僅取中段2至4節(jié)作傘骨。傘骨要經(jīng)過擦竹，劈長骨，編挑，整形，劈青篾，銑槽，劈短骨，鉆孔等到十多道工序。一把綢傘35個根骨，每根骨4毫米寬。上傘面要經(jīng)過縫角，繃面，上架，剪繃邊，穿花線，刷花，摺傘，貼青，裝桿，包頭，裝頭，裝柄，打釘口等十六道工序，。這樣制成的傘重量只有半斤左右。收攏時，彩色的綢面不外露，傘骨恰好還原成一段淡雅的圓竹。
2008年1月24日《文化部辦公廳關(guān)于公示第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單的公告》公布：瀘州市江陽區(qū)“油紙傘制作技藝”與浙江省杭州市“西湖綢傘”被列入“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單”之“傳統(tǒng)技藝”——“傘制作技藝”范疇。$$分頁$$
上海地區(qū)的制傘業(yè)，大多從浙江和四川一帶的制傘從業(yè)人員流傳過來，其制作工藝基本相仿，記得兒小時，經(jīng)?？梢月牭叫迋愕倪汉嚷暫徒诸^巷尾修傘的攤子。
從傘的形制、功能到延續(xù)至今的普遍應(yīng)用
傘，又名笠、簦、繖，是一種實用的生活器具，在民間流傳已久。早期的傘大致可以分為兩種，“簦笠，皆所以御雨也。大而有把，手執(zhí)以行謂之簦；小而無把，首戴以行謂之笠”(詩經(jīng)，小雅)?？梢?，當(dāng)時用手撐持的為簦，戴在頭上無把的為笠。制傘的材料很多，較為普遍的有布、紙、絹、綢、皮、人造織物等作為傘面；用竹、木、鐵等作傘架。自古以來，盡管制傘的材料和工藝有了很大的改進(jìn)，但其最鮮明的特性仍延續(xù)至今，十?dāng)?shù)根傘骨將傘把團(tuán)抱在中央，既撐得開，又聚得攏，齊上齊下，象征團(tuán)結(jié)與和諧；它既可以遮陽，又能避雨、擋風(fēng)，忠實的呵護(hù)著人們；歷代庶民用“萬民傘”寓為象征庇佑民意的符號，來感恩為民請命的“清官”。傘還具有兼容性、私秘性，是充當(dāng)男女溝通交往的介質(zhì)，中國四大民間故事之一的“白蛇傳”中許仙和白蛇的愛情傳奇就是以傘為媒。傘作為象征吉祥如意的日常生活器具，受到人們普遍的尊崇，在民間被推崇為“八吉祥”之一。在佛教界，雨傘被視為佛徒的八種象征之一，與神的脾臟相對應(yīng)，在佛教寺廟中，傘是必有的法器之一。就連至高無上的“天子”也將傘蓋作為皇權(quán)的象征。
在現(xiàn)代社會中，傘仍以各種不同的形式出現(xiàn)，“降落傘”、“ 保護(hù)傘”等詞眼經(jīng)常會出現(xiàn)在人們面前，就連作為信息化時代的重要介質(zhì)——電腦，較為普遍使用的瑞星殺毒軟件的標(biāo)記就是以傘的形象出現(xiàn)，無時不在護(hù)佑著人們暢游虛擬世界時的安全。
自古至今，傘從形制、材質(zhì)、功能、應(yīng)用上均發(fā)生了很大變化，但其寓意始終離不開庇佑呵護(hù)、交往傳情、團(tuán)結(jié)和諧、吉祥如意等范疇，是人們不可或缺的忠實伙伴。
人生禮儀和民間節(jié)慶的傘俗現(xiàn)象
從形制、功能到延續(xù)至今的普遍應(yīng)用，人們在長期與傘為伴的過程中，發(fā)現(xiàn)傘是一種可以給人帶來安全感的器具，久而久之，將其視其為理想化的吉祥物，藉此來寄托人們的情感和期許。從婚喪嫁娶到節(jié)日慶典的眾多民間活動中，都可以見到傘以不同形式出現(xiàn)的蹤影。
一、出生禮儀中的傘俗現(xiàn)象
在婦女即將分娩時，床上要放一把傘，據(jù)說這把傘是用來驅(qū)邪的。椐江蘇興化東門油坊沈定中口述（1987年70歲），傘有寄托長命白歲的意思，小孩生下來后，家人要給會頭捐錢，在傘上留下小孩姓名，出會時這頂傘就隨行街的隊伍一起出行，以此來祈求菩薩保佑孩子長命百歲；牯臟節(jié)，祭品中的牯臟傘，柄有三米多高，傘骨為竹蔑所制，撐起時直徑亦有三米。三面有紙花，傘頂為白紙糊，還有“香達(dá)”，是一種白紙小人，貼于竹竿之上。（《中國巫術(shù)》張紫晨）。
二、婚嫁禮儀中的傘俗現(xiàn)象
湘西苗家的送親是在白天。送親時，無論是萬里無云的晴天，還是大雨滂沱的雨日，都由一位兒女滿堂者充任“引親娘”。前面打著寫有“喜”字的紅紙傘引路。送親隊伍有兩位年老女歌師，幾個嗩吶手和幾對伴娘組成。新娘手腕上戴著新郎贈送的銀鐲，打著戀愛時用的青布傘，喜氣洋洋走在中間。（《中國婚俗》吳存浩）
娶妻之日，男方選派兩名漂亮少女隨媒人去迎親，新娘由數(shù)十名女伴隨行，每人一把紙傘，一路由紙傘將新娘遮蔽，不讓他人看見，至夫家用黑布蒙頭進(jìn)入新房，從出娘家門到入洞房，不能見人，不能望天。……到了夫家，進(jìn)門前要開合雨傘三下。（仫佬族風(fēng)情-23）
湘西苗族婚俗盛行“遮羞傘”的儀式。苗家新婦出嫁時身穿月白衣，擎?zhèn)悴叫?，半撐半掩，父母兄弟親屬相隨送到夫家。不過大門由小門進(jìn)。苗族寡婦隨時可以改嫁，但須征得亡夫兄弟的同意，……。出嫁時所打的傘必須撐滿，到夫家由大門進(jìn)。《中華民族風(fēng)俗詞典》
“打傘發(fā)親”是水族婚俗。新娘出閣時要打紅紙傘罩頭。有的地方是新娘撐傘，有的地方是新娘的兄弟代為撐傘。所用之傘多為新的。有的還特地江三罩撕裂一道小口子。據(jù)說此習(xí)俗來自遠(yuǎn)古：洪水滔天后僅留下兄妹倆，天仙用計逼二人成親繁衍人類。妹妹認(rèn)為這樣成婚是傷風(fēng)敗俗的，但卻無可奈何。因此，去和哥哥成婚時十分羞怯，就摘下芭蕉葉罩頭。此后就演化為紅傘罩頭。據(jù)說，此舉還有辟邪和防止打雷的功用?！吨腥A民族風(fēng)俗詞典》
“陪郎撐傘”是阿昌族娶親時的重要形式。那天，新郎和送禮的一伙要到天黑才能進(jìn)新娘家。當(dāng)新郎進(jìn)入堂屋時，就會有幾個姑娘從廊檐兩旁潑清水。所以，新郎事先就請了兩個手腳麻利、動作敏捷的幫撐傘，對付從左右潑來的水。要是新郎被淋濕，潑水的姑娘就會用看不起的眼光投向新郎，如滴水不沾，意味新郎和陪郎占了上風(fēng)而表露出欣然自得的神情。
三、喪葬禮儀中的傘俗現(xiàn)象
浙江杭州市郊“報喪”習(xí)俗中，傘是重要的道具。報喪人要拿一把傘，到了親友家，將雨傘頭朝下，柄朝上豎在堂前，主人一看便知是來報喪的。
寧波、紹興一帶的報喪人不論晴雨均要倒挾一把雨傘，俗稱“倒挾報喪傘”。報喪者到達(dá)目的地后不能先進(jìn)屋，須先將雨傘柄朝下放置于門外，以示兇信。
臺州一帶還時興“買水浴尸”，死者進(jìn)棺前須先用圣水浴尸。子女和親人三人披麻帶孝，由長子撐破雨傘，擎香端碗或提水桶結(jié)隊而行，到溪邊或井旁，拋銅錢數(shù)枚，舀一碗水，謂向海龍王買圣水。普遍的習(xí)俗是“浴尸”。由一人撐傘，一人捧面盆，到溪邊或井里去打水，叫“清水”。
溫州人死后，孝子戴之梁冠，披麻帶孝，手持盛水用具，到河邊，后隨一人執(zhí)傘遮蓋，先投入一文錢，然后吸取河水，稱之為“買水”，為死者沐身。
紹興一帶盛行的“燒廟頭紙”中，傘也是必不可少的道具之一。屆時孝子身穿素衣，另有一人為之撐傘并持銀錠，一起哭赴土地廟行禮焚燒，意為死者注銷了戶籍。
“五七追薦”在整個喪俗中最為重要，前一日晚，在門口設(shè)望鄉(xiāng)臺，用門板搭臺，擺供桌椅，椅上披死者衣衫，上撐一把傘，認(rèn)為到了“五七”，死者才知道自己已死，要回來探望親友。
吊喪：人死后，需給親戚故友報喪。報喪者要倒挾雨傘，到親友家時雨傘豎在廊檐下，先在門外喝杯茶，再進(jìn)門報喪?！都紊瓶h志》（1994年）
送終：病人臨終，晚輩須集于床前，聽取臨終囑咐，稱之為“送 終。病人斷氣后，一面派人四出向親友“報喪”，報喪者手拿紙傘，傘柄朝下。《金山縣志》（1990年）
傳說中有一個女人的鬼魂要過海到臺灣去，但它自身沒有這個能力，于是藏在一個商人的傘中渡過了海峽。$$分頁$$
四、民間廟會、節(jié)慶、娛樂中的傘
椐江蘇興化72歲的徐開芝（1987年）口述，舊時廟會中的傘燈花樣繁多，其中較為顯目的是琉璃傘燈，頂上飾有琉璃珠，里面點蠟燭，白天晚上均可以用。傘面上繡有龍，下沿繡龍鳳等圖案。傘后是菩薩，每逢農(nóng)歷5月12城隍會、5月16都天會、5月20大龍王會、5月22小龍王會出會都能見到這種傘，由一個人用板條扛傘，這樣可以減輕重量。后面還有人看護(hù)，防止傘突然倒伏。椐江蘇興化百貨公司68歲的吳宏謀（1987年）口述，舊時行會菩薩架前有各種大大小小的傘。有琉璃傘、布傘、竹傘，每種傘多少不等。
《恨大腳恨小腳》是流傳浙北地區(qū)的民間歌舞節(jié)目，其中以傘為主要道具，動作有舉傘、轉(zhuǎn)傘、平轉(zhuǎn)傘等，采取了戲曲花旦傳統(tǒng)的“十樣景”表演身段程式。（中國民舞集成浙江卷）
《跳蚤舞》流傳于浙江舟山、定海一帶，尤以定海、普陀為盛。舞蹈主要在豐收之年舉行的賽神會，農(nóng)歷三月十五（東岳大帝生日）廟會時演出，普陀沈家門則在臘月二十祭灶時“跳蚤會”。（中國民舞集成浙江卷）
《調(diào)判官》余姚市泗門鎮(zhèn)“判會”中一小段獨立的舞蹈。表現(xiàn)判官由鬼保長引路，去捉拿鬼魂時走在途中的情景。（中國民舞集成浙江卷）
以上這些有關(guān)傘在民俗事象和民俗活動中所扮演的角色，僅僅局限在很小的調(diào)查范圍。但就從這些現(xiàn)象看岀，傘，作為人們生活中的實用器具，盡管很不起眼，但卻具備了護(hù)佑、遮蔽、親和等特性，又是人們生活中不可缺少的器具，長期下來，在人們的心目中，逐漸演化成具有象征意義的器具，出現(xiàn)在人們?nèi)粘；顒拥母鞣N場景之中。
從傘習(xí)俗的流行到傘信仰崇拜
人與傘的親密接觸，一方面使人對傘的親和力產(chǎn)生了新的認(rèn)識，使人對傘的功能產(chǎn)生了新的延伸，不光具有實用性，還具有象征性的意義，于是，許多民間的民俗活動頻頻出現(xiàn)傘的影子。，另一方面對傘產(chǎn)生了一種崇拜的心理，從民俗事象中的傘，通過無窮的想象逐步演變成一種精神的寄托。不少地方的人們用這種簡單的生活器具，作為寄托某種精神需求的象征。
傘在人們長期的使用過程中，與巫術(shù)、信仰聯(lián)系起來?！都例垺吩谏砗蟮墓┳郎?，擺置著煮熟的紅蛋和雞鴨。供桌旁還支有一把大傘。另有陪祭著9人，圍之坐成一團(tuán)，靜默不動。（中國巫術(shù)，張紫晨）
傳說中，喪堂有魔鬼游蕩，作祟于人（新喪堂尤其如此），因而參加著每人撐一把洋傘，遮在自己身上，目的是為了辟邪。所以參觀喪堂作祭的時候，但見洋傘飄動，有如荷塘浮葉，甚為可觀。（中國巫術(shù)，張紫晨）
在貴州的苗侗族地區(qū)，傘在祭祀活動中扮演了重要的角色。因為古人認(rèn)為太陽白天在南方（午位），晚上在北方（子位）。它每天周天行走一次，繞個大圓圈踩子午位的儀式，是古代祭祀太陽神的最初儀式。一開始即進(jìn)行蘆笙踩堂，每年大年初一舉行的蘆笙踩堂都要到薩壇燒香祭拜。
傘和黃楊樹是薩歲祭壇上主要道具。祭壇上放著一把豎立的傘，半張；傘口朝下，在傘的旁邊栽有一棵黃楊樹。傘象征太陽輻射，也具有庇蔭萬物的宗教涵義。
同心樹祭，先將成才的楠木或楓樹連根挖起。移植于祖龍山梁上。，本氏族每家每戶，在場地四周圍成的圓圈里各豎一根木樁。屆時，各戶獻(xiàn)出彩布一根，由巫師指導(dǎo)，將其一端栓于樹干三分之一的地方，另一端栓在各家埋的木樁上，大樹象征同心同族；木樁彩布象征分支，形似一把半開的彩布傘。在這把傘下，進(jìn)行各種祭祀活動。
侗族村寨之間的“威也”活動；祖母壇祭；這種儀式是古人對太陽運轉(zhuǎn)的一種模仿。這種形式可以折射岀傳統(tǒng)文化積淀的痕跡。
薩壇的擺設(shè)各不相同，一般都有雨傘一把，拐杖一根，鞋子一對，并種上冬青等長青花樹，象征薩神常住?！兑陨险悦缍蔽膲?/p>
1912年傳入上海閔行地區(qū)的理教，在每年陰歷十二月初八佛主成道日要舉行盛大的理教岀會活動，在岀會的隊伍中，最為引人注目的要數(shù)一頂巨大的“萬命傘”，這頂傘高約一丈有余，傘面直徑為四尺，人們少則及文錢，多則化幾百文，就可以將自己的名字繡在傘上名字不愈萬，只要最后有一個姓萬的簽名，就可稱為“萬命傘”。人們相信，通過這個舉動，就能消災(zāi)避禍，將其視為族群的凝聚物。從含有“天神崇拜”因素的原型，由宇宙天體祖神的崇拜，演化成某一個社會團(tuán)體的崇拜物?！吨袊耖g舞蹈集成（上海卷）》
傘是一種有形的物質(zhì)，是人們?nèi)粘Ｉ畋匦杵?。但圍繞著傘所產(chǎn)生岀許多無形的風(fēng)俗、崇拜、信仰。有些至今仍活化在現(xiàn)實生活中間，這些現(xiàn)象就應(yīng)當(dāng)歸納到“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”范疇，我們必須加以重視和研究，因為隨著社會的快速轉(zhuǎn)型，這些現(xiàn)象已經(jīng)越來越淡化，有的已經(jīng)逐漸消亡。我們要從人類行為的視角，來探視這些現(xiàn)象存在的動因。
筆者對傘的研究起始于上世紀(jì)八十年代，當(dāng)時正值國家重點文化科研項目“十大民間文藝集成”的收集、整理工作在全國如火如荼的展開。在上海市民間舞蹈調(diào)查中，閔行的一頂“萬命傘”引起極大的興趣，其鮮明的文化特征，豐富的文化內(nèi)涵，激發(fā)起對“傘”的關(guān)注，促使我進(jìn)一步去了解其深層次的文化本意。近二十年來，通過調(diào)查、收集資料，先后在《民間文化論壇》、《上海采風(fēng)》等刊物上，就傘的文化內(nèi)涵發(fā)表了一些就事論事的片言只語。當(dāng)前，正值國家大力倡導(dǎo)強就和發(fā)掘之際，對一些資料進(jìn)行了歸納和整理，旨在想通過傘的研究，對留存于對我們身邊不起眼的事物，以及與之相關(guān)的民俗事象，引起足夠的重視，使這為推動“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”搶救和研究工作，有著更為現(xiàn)實和深遠(yuǎn)的意義。
2008年10月
明明 于上海